什么是书法?

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很多同学在看到书法界的纷纭幻象之后,最后不知道如何对待书法,这其实是很正常的一件事情。书法是什么“这个问题,就是在书法界的专业人士之间,都没有形成一个统一的标准答案。因为这个问题其实没有人会代替你作答,只能由你来决定。

本文是根椐 于钟华博士 在不同场合的讲话综合整理而成,难免有断章取义之嫌,只是尽自己所能整理出脉络,以分享给书友同道。(摘自百家号)

当代人对于书法的理解

1,书法是写字的艺术|方法|规矩

孙晓云先生《书法有法》的论点:

书法是用笔法进行书写的艺术,如果没有用笔法,即使写得再好,也不能称之为“书法”。孙先生强调的是用笔法书写,所以她实际上对应的是“关于书写的方法”,一门写字的艺术:比一般人写的好看,写字的规矩。

它包含的思维方式是这个字已经有了,我无非是把它写好而矣,这是一种对象化的思维,汉字成为我们打量的对象。因此书写的对象是外在于我们人的,手的运动是围绕着对象的外轮廓来进行的,我的手是不自由的。

我们称这种方式是一种绘画式的方式。

我想请问大家:

自然界里有书法吗?有没有独立于我们人之外的汉字存在。那这个汉字是哪里来的呢?世界上本没有汉字,由于我们人写得多了,就写出了汉字

如果书法是一门写字的艺术的话,就可以不教书法,称为“写字术”好了。这种观念在民间非常地盛行。我们现在的展览体,包括很多的临摹字帖,都是这种对象化的思维。

2,表达人内心情感的艺术

在1978年到1981年之间,有关于书法艺术性质的大讨论。最后的结论是书法是一门表现的艺术。这样的定义就是书法本身,并引用孙过庭书谱中的话:

达其情性,形其哀乐。

如果将书写变成了一种手段,用书写或书法来表达我内心的情感,那么就是把“书写”变成了一种工具。借书法来表达内心情感,这里面潜在的是一种人类中心主义的思想。

3,手线对空白的切割

1989年,著名学者邱振中先生对书法进行的定义是:书法是徒手线对空白的切割。

 

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徒手线是相对于机械线来说的,比如我们来用圆规直尺作线。那么工笔画算不算?线描算不算?

01书法是什么?

那么,“书法”倒底是什么?

“法”

书法中包含的这个“法”大概就是技法,在我看来,书法的技法包括笔法(包括如何执笔,毛笔如何运动,毛笔的运行,毛笔运行速度等)、字法、行法、章法。

但一切都源于我们对于书法的思考——到底什么是书法?

什么是书法?是对书法本质的规定性,如果站在书法之外来回答书法是没有意义的。

书法就是书法,也就是说,书法本身就包含着什么是书法。

“書”

书法在古代叫“書”,王僧虔说“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。这个“書”是什么呢?

“書”在古汉语里面是动名一体,它一方面指名词的书法作品,一方面指动词的书写。这样,我们可以把“書”分成两个部分:一是现成的静态的书法作品,一是如何生成的动态的书写。于是,我们就发现书法只有书写加上书法作品才能成为真正的“書”。“書”大概是书写和书法作品的统一。

我们现在讲的“書”大概指的就是书法作品,基本变成了一种物质的已经存在的现成品。要学书法就是拿着别人的书法作品进行临摹,希望有一天能写得像他。对书法的研究基本上都是对书法作品的研究,就是:书法被书法作品所替代

这带来的结果是只要一写书法作品,不像就是错的。我们的学习方式是临摹现成存在的作品,是我们现在主要的学习途径。

02“書”包含的意义

“书”里面又包含着什么样的信息呢?

《说文解字》中对“书”字有两个解释:一是书者如也,二是书者著也

 

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书者如也

如是随也,本意是到哪里去。其实,”如“还有一个意思是“伸”也,能够伸出去和世间万物汇通。

于是我们发现王羲之以来的书论都是如什么什么,比如说:”如锥画沙“,”如印印泥“,”如壁坼纹“,”如飞鸟出林“,”如鱼游水“,”如谢家子弟“等等,全部都是如字的“填空”,以至于后来的如其学、如其才、如其志,总之曰,如其人而已,并有“书如其人“一词,但其不是我们现在的像什么什么,而是柔和顺的本意。

书者著也

书者著也,著者明也,明就是亮的意思(者是判词,以别事物也)。如果照亮你的内心话,是不是就是心灯?

对古文字篆书的“書”字可以拆解为:右手,木,曰

我们的汉字从最初的时候就是用右手写出来的,“書”就是我们右手拿着毛笔在说话,真正的书写是不假思索的书写,也就是自然地书写。

 

“書”和“筆”都有个“聿”,都是毛笔的意思,是右手拿了个木棒,就是笔,最后的意思是明,把话说明白。就是说拿了什么工具不重要,为了什么目的才重要。

 

比如,我抄了一段唐诗,“两个黄鹂鸣翠柳”,是不是你说的话?不是!这算不算是书法?不算!你看看中国书法史上的名作,有没有一首诗是写的别人的诗或者作品的?几乎没有。大概我们能看到的都是一些手札尺椟手稿,在宋人以前,几乎是没有的。

“書者,箸也。”“者”是为了区分事物的一个词,“書”“箸”里都有“者”,就是说它们的目的都是想通过书写能够使万事万物得以区别开来,使它们走向澄明。

“書”“箸”“者”“聿”都是说书写的目的是使万事万物走向澄明之举,为了使这个事物能够显现,也就是我们讲的在场,这个时候才叫书。

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围绕着书的小的世界即书写世界是笔、墨、纸、砚、汉字、人,在书写世界中使这些都能够在场,通过书写的这张作品显现出来,这时才叫书。

“書”的意思就是使万物走向澄明,第一步就是让书写世界的这些东西在场,就是要把这些东西的特性发挥出来。如何发挥、如何让这些东西在场,这又是一个要思考的东西。当书写小世界的东西都能够在场的时候,就构成了一个笔法的保障,这个时候书法就是好的。

书者抒也

前面讲过,“书者如也”和“书者著也”。其实,在古代还对“书”字进行过音训的解释,即“书者舒也”和“书者抒也”。

第一个“舒”是舒心、舒服。

《说文解字》中讲“舒者伸也”,把不明白的地方弄清楚,人就会舒服了。另外,还有一个意思是合于天道。比如《兰亭序》和《祭侄文稿》,就是吻合了天道的。所以说“书者舒也”,是发自内心的对于天道的感受,如何使人不再是局限于个体,而是走向大自然,和天道相吻合,这是书法的一个本意。

第二个“书者抒也”。

就是抒发情感,把你内在的“舒”,通过手的方式表达出来。这个“抒”的本意是“挹”,抒者挹也,这个“挹”的意思是把东西拿出来让别人看。孔子曾说“人能弘道,非道弘人”。舒服了就要通过语言的形式表达出来,或者通过手书写出来。在写的过程中把你的情感宣泄出来,也让人看到了一个实实在在的东西。比如《黄州寒食帖》。

“书”的目的指向的是万事万物,是一个大世界。如何使生活大世界的事物也能够通过书写走向澄明,这个书法才是真正的书法。也就是说书法的根在生活里面。这个生活世界首先是你的生活世界。

在古典时代,人与书基本上是一体的,这并不是指人品,而是人的背后所系的文化认同和价值认同。

比如:

崇尚道家文化的人,对情感的书写比较淡化,老庄思想不太注重情感的表达,而是主张虚静无为,反对过分地雕饰激发的东西。长期在老庄思想的熏染下,离标准字形就会偏离,想对字形做改变。

崇尚儒家的人每天都在修心养性,写字就会有力度,沉厚,毛笔能压的住纸。这些与人品没有关系。“书品即人品”,其实都是通过伦理对人的行为进行约束。

艺术家一旦过于为艺术而艺术,最终就会走向潜浮。中国这样的艺术家只有徐渭,永远处于三流,成为不了中国文化的主流。

中国的书法没有完全成为艺术,它是拿儒道之间的一种互相的补充,既有儒家的伦理上的限制,让情感得到一定的抑制,同时又有发挥一下这个东西,找到了这个平衡点,就是古人讲的书。

所以王羲之既有儒家思想,又有道家思想,还带有一些佛教的东西。所以那种完全的儒家或完全的道家没有走上至高峰,它不允许人完全脱离生活。

03书法如何进入

知道了以上对于书法的各种定义,其实对于我们的书写并没有实质上的意义。

由于我们看不到古人当时如何书写,唯一能够做的就是:

通过静态的书法作品推导出生成动态的书写过程。

我们要怎样通过静态的作品推导出手授的技法呢?如果要拆现成的书法作品的时候,大概可以拆成哪些?

我们看一张静态的书法作品,可以看到的是一个是笔画怎么书写,然后是笔画的衔接。衔接的过程中构成了部件,然后是整个字的字形,再往后是整个一行等等。

后面的部件、字形、字组等基本可以纳入到形式里面,或者叫”结字形式“,而对于一个笔画的书写和笔画的衔接是”笔法问题“。

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